في الذكرى السادسة لرحيل الروائية المبدعة والمناضلة
الكبيرة المصرية الفلسطينية د.رضوى عاشور....
******************
في مطلع شهر كانون الأول ديسمبر من العام 2014 ،توفيت الروائية المناضلة الدكتورة رضوى عاشور، زوجه الشاعر الفلسطيني الكبير مريد البرغوثي وابنها الشاعر تميم، وهي صاحبة الرواية الشهيرة «ثلاثية غرناطة».
ولدت "رضوى عاشور" في 26 أيار/مايو 1946، ومنعت إبان حكم الرئيس الأسبق محمد أنور السادات مع زوجها الشاعر الفلسطيني الكبير، مريد البرغوثي، من الإقامة في مصر، عقب توقيع السادات اتفاقية السلام مع إسرائيل، كما تم ترحيل نجلها الشاعر تميم البرغوثي من مصر، عقب مشاركته في الاحتجاجات العارمة بميدان التحرير إثر غزو التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية للعراق في 2003.
وتعتبر "عاشور" أحد رموز الحركة الوطنية والتقدمية المصرية، حيث خاضت الكثير من المعارك لتأكيد حرية الجامعة وحرية البحث العلمي، كطريق إلى حرية الوطن، وذلك من خلال عضويتها في الكثير من اللجان الوطنية، منها لجنة الدفاع عن الثقافة القومية، واللجنة الوطنية لمقاومة الصهيونية في الجامعات المصرية، ومجموعة 9 مارس لاستقلال الجامعات.
درست الراحلة "عاشور" اللغة الإنجليزية في كلية الآداب بجامعة القاهرة، وعقب حصولها على الماجستير في الأدب المقارن، انتقلت إلى الولايات المتحدة الأمريكية ونالت الدكتوراه، بأطروحة عن الأدب الأفريقي الأمريكي، وأنجزت عن تلك الفترة كتابها "أيام طالبة مصرية في أمريكا".
ونالت "عاشور"، عدة جوائز أدبية، منها جائزة أفضل كتاب عام 1994 عن الجزء الأول من ثلاثية غرناطة، على هامش معرض القاهرة الدولي للكتاب، والجائزة الأولى من المعرض الأول لكتاب المرأة العربية عن ثلاثية غرناطة، وجائزة قسطنطين كفافيس الدولية للأدب في اليونان، وجائزة تركوينيا كارداريللي في النقد الأدبي في إيطاليا، وجائزة بسكارا بروزو عن الترجمة الإيطالية لرواية أطياف في إيطاليا، وجائزة سلطان العويس للرواية.
وترجمت أعمال الكاتبة الكبيرة، إلى عدة لغات، منها الإنجليزية والإيطالية والإسبانية.
وبمناسبة حلول الذكرى السادسة لرحيلها،نعيد نشر المقالة الهامة التي كان قد كتبها عنها ،المفكر والقائد الشيوعي المصري الكبير، الراحل ابراهيم فتحي،بعيد رحيلها عام 2014.
(عبد الرحمن برقاوي)
*********************
*********************
«رضوى عاشور» مناضلة الحرية والإبداع...
ابراهيم فتحى
الأهرام المصرية
السبت:20-12-2014
أعتبر مع كثيرين غيري، أن ما وصفت به رضوي عاشور كلا من فرانز فانون وإدوارد سعيد وإقبال أحمد ،من أنهم نماذج للمثقف الناقد المرتبط بقضايا الحرية عمومًا والتحرر القومي تحديدًا ينطبق عليها ويصف دورها كمثقفة مبدعة مناضلة. فقد ظلت رضوي عاشور صوتًا مدويًا وسط كتاب وكاتبات الستينيات ذات شجاعة واتساق فكري استثنائيين.
وقد أعلنت منذ البداية أنها امرأة عربية ومواطنة من العالم الثالث، وتراثها في الحالتين معرض للخنق وواجبها الكتابة دفاعًا عن الذات وعن آخرين مثلها لا يحصي عددهم وتتطابق معهم. وعبر تضحيات شخصية وعائلية وسلسلة من الروايات والسير الذاتية والمذكرات والدراسات الأدبية سجلت رضوي موقفها النضالي من الاضطراب والعسف بلا نهاية لزمنها حينما كافحت مع معاصريها من أجل الحريات في مواجهة الاستعمار الخارجي والقمع الداخلي.
 |
| الذكرى السادسة لرحيل الروائية المبدعة د.رضوى عاشور.... |
وكانت الفاعلية السياسية مغروسة مع تخصصها الأكاديمي، فحينما دعا السادات إلي التطبيع مع إسرائيل اشتركت رضوي في تأسيس اللجنة الوطنية لمقاومة الصهيونية في الجامعات المصرية. وبعد أن تدخل الأمن أثناء حكم مبارك في الحياة الجامعية شاركت في تأسيس جماعة 9 مارس من أجل استقلال الجامعات. وفي الثمانينيات واصل شكلها الخاص في السرد الروائي وأداء الشهادة تبلوره منذ كتابها الأول الرحلة - مذكرات طالبة مصرية في أمريكا الذي صدر عام 1983. كما ظهرت روايتها الأولي "حجر دافئ" بعد عامين ثم توالت أعمال متزايدة الطموح: سراج عام 1993، مزيج من مغامرة سندبادية ومجاز تمثيلي عن استبداد استعماري وقمع داخلي فوق جزيرة خيالية في الخليج العربي.
ثم ظهرت رائعتها ثلاثية غرناطة عن بداية تعايش المسيحيين والمسلمين واليهود وانتهاء بدمار ذلك التعايش. ولم تستعمل رضوي القص التاريخي لتعقب آثار الماضي، بل تبنت هذا الشكل باعتباره عدسة يمكن بواسطتها النظر بعمق أكبر إلي قهر معاصر.
وبدا الواقع الاجتماعي أرض معركة كان معظم الناس مبعدين عنها إلا كمتفرجين مصفقين توالت أمامهم أحداث خوضها. وكانت الأجزاء التي تم كسبها قد استولي عليها البيروقراطيون والمقاولون والبصاصون، فالمشاريع والمؤسسات والمعارك وسلسلة الثورات الفوقية لم تكن شبكات من الفاعلية الجماهيرية. وصار معظم الناس الذين يدار الحكم باسمهم غرباء عن المشاركة في صناعة مصيرهم.فالقمع كان منتشرًا والسجن مقرًا مألوفًا تؤمه شخصيات الروايات والقصص القصيرة.
وكان من الطبيعي أن يطرح الروائيون والنقاد للتساؤل الأنظمة السياسية والفكرية السائدة، وأن يحيط الشك ببعض المسلمات عن معني الحياة ومعايير الحكم علي الأفعال وأن يحل محلها تحسس تجريبي فردي للموقف القمعي الشامل. ولم تصل رضوي مع غيرها من روائيي الستينيات إلي رؤية ترفض وجود الواقع أو إلي فهم ذاتي مغلق، أو اعتبار التاريخ كابوسًأ. بل كان الاهتمام منصبًا علي خصوصية الأدب ونوعيته مع علاقاته بالسياسة والفكر الاجتماعي.
يلاحظ النقاد أن الروائي يقوم بدور المؤرخ غير الرسمي للماضي والحاضر، فهو يعيد تخيل الوقائع والحقائق الجزئية في سياق أو نظام سردي لكن القوي المختلفة تروي تاريخًا مختلفًا عن الوقائع والحقائق نفسها، ويتحول الواقع إلي أنظمة متناقضة في الأذهان والروايات وكتب التاريخ والصحف ونشرات الأخبار. فبين كل نظام ونظام، بين التسجيلية والأساطير المقننة يتحول الروائي شاء أو أبي إلي مؤرخ غير رسمي حينما يروي قصة حياة أشخاص داخل سجل اجتماعي معارضً للرواية الرسمية المقننة للتاريخ.
إن رواية "حجر دافئ" لرضوي عاشور تعيد تعريف الواقع الراهن واستخلاصه من شرك الأسطورة التي تنفثها السلطات المختلفة، وتستخدم رموز حياة شديدة البساطة والوضوح من تمثال رمسيس وبيوت القرية كأنها المعابد والنصب التذكاري لشهداء الجامعة ودفء الفلاحة الحجرية الناهضة توقظ أبا الهول. ولهذه الرموز دور بنائي في نمو الاحداث وترابط معانيها، وتومئ إلي أن التاريخ المصري مثل أعلي يحتضن الأصول الأولي والغايات النهائية ويتدفق منطقه الأبدي في الحاضر بوصفه مبدأ عميقًا خفيًا للتماسك والاتساق.
وتقدم غرناطة رضوي عاشور شيئًا جديًدا يختلف عما هو مألوف: تصوير الفعل الإيجابي من جانب الشخصية النسائية الرئيسية وهو فعل تلقائي شديد الارتباط بالتكوين الفكري والعاطفي للشخصية. فالمرأة ليست رمزًا لأنوثة خالدة أو لدور جاهز كالوطن أو لقضية عامة، بل هي وافد إبداعي وشخصية متعددة المواهب.
ومن المعروف أنه في الستينيات والسبعينيات المصرية بلغ البحث الروائي عن طريقة جديدة للنظر إلي الواقع درجة عالية من الإلحاح. فالتصورات التي كان يروجها المذياع والتليفزيون والصحف تصطدم بما كان يلمسه الروائي مع الناس في الحياة اليومية، وكانت هناك درجة كبيرة من الانفصال بين الشعارات والواقع.
وبدا الواقع الاجتماعي أرض معركة كان معظم الناس مبعدين عنها إلا كمتفرجين مصفقين توالت أمامهم أحداث خوضها. وكانت الأجزاء التي تم كسبها قد استولي عليها البيروقراطيون والمقاولون والبصاصون، فالمشاريع والمؤسسات والمعارك وسلسلة الثورات الفوقية لم تكن شبكات من الفاعلية الجماهيرية. وصار معظم الناس الذين يدار الحكم باسمهم غرباء عن المشاركة في صناعة مصيرهم.فالقمع كان منتشرًا والسجن مقرًا مألوفًا تؤمه شخصيات الروايات والقصص القصيرة.
وكان من الطبيعي أن يطرح الروائيون والنقاد للتساؤل الأنظمة السياسية والفكرية السائدة، وأن يحيط الشك ببعض المسلمات عن معني الحياة ومعايير الحكم علي الأفعال وأن يحل محلها تحسس تجريبي فردي للموقف القمعي الشامل. ولم تصل رضوي مع غيرها من روائيي الستينيات إلي رؤية ترفض وجود الواقع أو إلي فهم ذاتي مغلق، أو اعتبار التاريخ كابوسًأ. بل كان الاهتمام منصبًا علي خصوصية الأدب ونوعيته مع علاقاته بالسياسة والفكر الاجتماعي.
يلاحظ النقاد أن الروائي يقوم بدور المؤرخ غير الرسمي للماضي والحاضر، فهو يعيد تخيل الوقائع والحقائق الجزئية في سياق أو نظام سردي لكن القوي المختلفة تروي تاريخًا مختلفًا عن الوقائع والحقائق نفسها، ويتحول الواقع إلي أنظمة متناقضة في الأذهان والروايات وكتب التاريخ والصحف ونشرات الأخبار. فبين كل نظام ونظام، بين التسجيلية والأساطير المقننة يتحول الروائي شاء أو أبي إلي مؤرخ غير رسمي حينما يروي قصة حياة أشخاص داخل سجل اجتماعي معارضً للرواية الرسمية المقننة للتاريخ.
إن رواية "حجر دافئ" لرضوي عاشور تعيد تعريف الواقع الراهن واستخلاصه من شرك الأسطورة التي تنفثها السلطات المختلفة، وتستخدم رموز حياة شديدة البساطة والوضوح من تمثال رمسيس وبيوت القرية كأنها المعابد والنصب التذكاري لشهداء الجامعة ودفء الفلاحة الحجرية الناهضة توقظ أبا الهول. ولهذه الرموز دور بنائي في نمو الاحداث وترابط معانيها، وتومئ إلي أن التاريخ المصري مثل أعلي يحتضن الأصول الأولي والغايات النهائية ويتدفق منطقه الأبدي في الحاضر بوصفه مبدأ عميقًا خفيًا للتماسك والاتساق.
وتقدم غرناطة رضوي عاشور شيئًا جديًدا يختلف عما هو مألوف: تصوير الفعل الإيجابي من جانب الشخصية النسائية الرئيسية وهو فعل تلقائي شديد الارتباط بالتكوين الفكري والعاطفي للشخصية. فالمرأة ليست رمزًا لأنوثة خالدة أو لدور جاهز كالوطن أو لقضية عامة، بل هي وافد إبداعي وشخصية متعددة المواهب.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق