كتاب الامثال
 | |||||
| تناخ (اليهودية) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| العهد القديم (المسيحية) | |||||
| بوابة الكتاب المقدس | |||||
في سفر الأمثال ( العبرية : מִשְלֵי، Míshlê (Shlomoh) ، "الأمثال (من سليمان )") هو الكتاب الثاني من الباب الثالث (وتسمى كتابات) من الكتاب المقدس العبرية ، وكتابالمسيحية العهد القديم . [1] عندما ترجمت إلى اليونانية و اللاتينية ، اتخذ لقب في أشكال مختلفة: في اليونانية السبعينية (LXX) أصبح Παροιμίαι Paroimiai ( "الأمثال")؛ في النسخ اللاتينية اللاتينية للانجيل اللاتينية كان العنوان هو Proverbia ، والذي اشتق منه الاسم الإنجليزي.
والأمثال ليست مجرد مختارات ، بل هي "مجموعة من مجموعات" تتعلق بنمط حياة استمر لأكثر من ألف عام. [2] إنه مثال على تقاليد الحكمة التوراتية ، ويثير تساؤلات حول القيم والسلوك الأخلاقي ومعنى الحياة البشرية والسلوك الصحيح. [3] الموضوع المتكرر هو أن "خوف الله (يعني الخضوع لإرادة الله) هو بداية الحكمة". [4] الحكمة مُنحت لدورها في الخلق ؛ اكتسبها الله قبل كل شيء ، ومن خلالها أعطى الأوامر للفوضى. وبما أن البشر لديهم الحياة والازدهار من خلال التوافق مع ترتيب الخلق ، فإن البحث عن الحكمة هو جوهر وهدف الحياة الدينية. [5]
محتويات
[ اخفاء ]هيكل [ عدل ]
تنقسم الرموز الفوقية للمجموعات كما يلي:
- الأمثال 1–9: "أمثال سليمان ، ابن داود ، ملك إسرائيل"
- أمثال 10-22: 16: "أمثال سليمان"
- أمثال 22: 17–24: 22: "أقوال الحكماء"
- أمثال 24: 23–34: "هذه أيضًا أقوال الحكماء"
- الأمثال 25-29: "هذه هي الأمثال الأخرى من سليمان التي نسخها مسؤولو الملك حزقيا من يهوذا"
- أمثال 30: "كلمات أغور"
- الأمثال 31: 1–9: "كلمات الملك ليمويل من ماسا ، والتي علمته والدته"
- الأمثال 31: 10-31: المرأة الحكيمة المثالية (تسمى في مكان آخر "المرأة الجوهرية"). [6]
محتويات [ تحرير ]
"الأمثال" يترجم إلى الكلمة العبرية مشعل ، ولكن "مشعل" لديها مجموعة واسعة من معنى من أقوال جذاب قصيرة تنطوي عليه كلمة الإنجليزية. وهكذا ، بينما يتكون نصف الكتاب تقريباً من "أقوال" من هذا النوع ، يتكون النصف الآخر من وحدات شعرية أطول من أنواع مختلفة. وتشمل هذه "التعليمات" المصاغة كمشورة من معلم أو أحد الوالدين موجهة إلى طالب أو طفل ، وشخصيات دراماتيكية لكل من الحكمة والحماقة ، وأقوال "الأقوال الحكيمة" ، أطول من "الأقوال" السُليمانية ولكن أقصر وأكثر تنوعًا من "التعليمات". [7]
يتكون القسم الأول (الفصول من 1 إلى 9) من دعوة أولية للشبان لتولي مجرى الحكمة ، وعشرة "تعليمات" ، وخمس قصائد عن حكمة المرأة المتجسدة.[8] الأمثال 10: 1-22: 16 ، مع 375 من الأقوال ، تتكون من جزئين ، الأول يتناقض مع الرجل الحكيم والأحمق (أو الأبرار والأشرار) ، والثاني يعالج الكلام الحكيم والحماقة. [9] الفصول 25-29 ، المنسوبة إلى النشاط التحريري ل "رجال حزقيا " ، يتناقض مع الأشرار والأشرار ويطرح موضوع الأغنياء والفقراء. [10] الفصل 30: 1-4 ، "أقوال Agur" ، يقدم الخلق ، والقوة الإلهية ، والجهل البشري. [11]
تكوين [ تحرير ]
من المستحيل تقديم مواعيد دقيقة لأقوال الأمثال ، "مجموعة من المجموعات" المتعلقة بنمط حياة استمر لأكثر من ألف عام. [2] تؤخذ العبارة المستخدمة تقليديًا للعنوان من الفصل 1: 1 ، mishley shelomoh ، أمثال سليمان (تتكرر العبارة في 10: 1 و 25: 1) ، ومن المرجح أكثر اهتمامًا بوضع العلامات على المواد بدلاً من نسيان المؤلف . [12]
الكتاب عبارة عن مختارات تتكون من ستة وحدات منفصلة. ربما كانت الفصول من 1 إلى 9 الأولى هي الأخيرة في الفترات الفارسية أو الهلنستية. هذا المقطع له أوجه الشبه بكتابات مسمارية سابقة. [13] أما الفصل الثاني من الفصول من 10 إلى 22: 16 ، فيحمل المصطلح "أمثال سليمان" الذي ربما شجع على إدراجه في الشريعة العبرية. وترأس الوحدة الثالثة "ثني أذنك وسماع كلمات الحكيم": جزء كبير منه هو إعادة صياغة العمل المصري الثاني للألفية BCE ، تعليمات Amenemope، وربما وصلت إلى المؤلف (المؤلفين) العبرية من خلال الترجمة الآرامية. الفصل 24:23 يبدأ قسم جديد ومصدر مع الإعلان ، "هذه أيضا من الحكماء." المقطع التالي في الفصل 25: 1 لديه النحت ومفادها أن تم نسخه الأمثال التالية "من قبل رجال حزقيا "، مشيرا في ظاهرها أنها جمعت في عهد حزقيا في أواخر القرن قبل الميلاد 8TH. الفصلين 30 و 31 ("كلمات Agur" ، "كلمات Lemuel" ، ووصف المرأة المثالية) هي مجموعة من الملاحق ، مختلفة تماما في الأسلوب والتأكيد من الفصول السابقة. [14]
كان نوع "الحكمة" منتشرًا في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم ، وقراءة الأمثال إلى جانب الأمثلة المستردة من مصر وبلاد ما بين النهرين تكشف عن الأرضية المشتركة التي تشترك فيها الحكمة الدولية. [15] قد تكون أدب الحكمة لإسرائيل قد تطورت في الأسرة ، الديوان الملكي ، ومنازل التعليم والتعليم ؛ [16] ومع ذلك ، فإن الانطباع الساحق هو التعليم داخل الأسرة في القرى الصغيرة. [17]
المظاهر [ عدل ]
جنبا إلى جنب مع أمثلة أخرى من الكتاب المقدس تقليد الحكمة - وظيفة و سفر الجامعة وبعض الكتابات الأخرى - الأمثال يثير تساؤلات من القيم والسلوك الأخلاقي، ومعنى الحياة البشرية، والسلوك القويم. يحتفظ الثلاثة بأهمية مستمرة لكل من القراء الدينيين والعلمانيين ، أي العمل والجامعات من خلال جرأة معارضتهم للتقاليد المتلقاة والأمثال في دنيتها ودهاءها الساخرة. الحكمة قريبة من الأدب الإنجيلي إلى الفلسفة الإغريقية ، التي كانت معاصرة. يشترك مع اليونانيين في التحقيق في القيم والتأملات على الحالة البشرية ، على الرغم من عدم وجود مناقشة حول علم الوجود ،نظرية المعرفة ، الميتافيزيقيا، وغيرها من القضايا التجريدية التي أثارها اليونانيون. [3]
كانت الأمثال مستبعدة تقريبًا من الكتاب المقدس بسبب تناقضاتها (نتيجة أصول الكتاب على أنها ليست مجرد مختارات ، بل هي مختارات من المقتطفات). يقال للقارئ ، على سبيل المثال ، أن كلا "لا يجيب أحمق وفقا لحماقه" ، وفقا ل 26: 4 ، و "الإجابة على أحمق وفقا لحماقه" ، كما نصحت 26: 5. وبشكل أكثر انتشارًا ، فإن الفكرة المتكررة للوحدة الأولية (الفصول من 1 إلى 9) هي أن الخوف من الرب هو بداية الحكمة ، ولكن الوحدات التالية أقل لاهوتية بكثير ، وتقدم حكمة كمحركات بشرية قابلة للانتقال ، حتى مع 30: 1-14 ، "كلمات Agur ،" نعود مرة أخرى إلى فكرة أن الله وحده يمتلك الحكمة. [14]
"إن خوف الله هو بداية الحكمة" (سفر الأمثال 9: 10 - العبارة تعني الخضوع لإرادة الله [4] ). تُثنى الحكمة على دورها في الخلق ("الله الحكمة أسس الأرض ؛ بفهم أقام السماوات" - أمثال 3: 19). اكتسبها الله قبل كل شيء ، ومن خلاله أعطى أمرًا بالفوضى ("عندما أنشأ [الله] السماوات ... عندما رسم دائرة على وجه اللصوص ... عندما وضع علامة على أسس الأرض ثم كنت بجانبه "- أمثال 8: 27-31. بما أن البشر لديهم الحياة والازدهار من خلال التوافق مع ترتيب الخلق ، فإن البحث عن الحكمة هو جوهر وهدف الحياة الدينية. [5]تتم مقارنة الحكمة ، أو الحكمة ، وتتناقض مع الحماقة أو الأحمق ، وهذا يعني الشخص الذي يفتقر إلى الحكمة وغير مهتم بالتعليم ، وليس الشخص الذي هو مجرد سخيفة أو مرحة (على الرغم من أن يرى كلمات Agur ل "أحمق" الذي لديه الحكمة ، ويمكن أن ينظر إليه على أنه مرحة).
بالنسبة للجزء الأكبر ، يقدم Proverbs نظرة مبسطة للحياة مع بعض المناطق الرمادية: الحياة التي تعيش وفقا للقواعد تجلب الثواب ، الحياة في انتهاك لها من المؤكد أن تجلب الكارثة. في المقابل، عمل و سفر الجامعة تبدو التناقضات مباشرة من البساطات الأمثال، كل بطريقته الخاصة ولكن كل رفض افتراضات "الحكمة". [18] الجدير بالذكر هو حقيقة أن "أعمال الله الجبار" ( الخروج ، وإعطاء التوراةفي سيناء ، العهد بين الله وإسرائيل ، وما إلى ذلك) التي تشكل تاريخ إسرائيل هي غائبة تماما أو شبه تامة عن الأمثال وغيرها من كتب الحكمة: على النقيض من الكتب الأخرى من الكتاب المقدس العبرية ، والتي تروق إلى الوحي الإلهي ل السلطة ("هكذا يقول الرب!") ، والحكمة تناشد العقل البشري والملاحظة. [19]
التفسير والتأثير فيما بعد [ عدل ]
سمح العهد القديم (قبل ما قبل 586 قبل الميلاد) لا يساوي يوهت في السماء ، على الرغم من استمرار وجود مجموعة من الآلهة الخادمة التبعية . [20] قام كتاب ما بعد Exilic من تقاليد الحكمة بتطوير فكرة أن الحكمة كانت موجودة قبل الخلق وكانت تستخدم من قبل الله لخلق الكون: [21] "الحاضر من البداية ، الحكمة تفترض دور سيد البناء بينما الله يؤسس السماء ، وتقييد المياه الفوضوية ، وتشكل الجبال والحقول ". [22] اقتراض الأفكار من الفلاسفة اليونانيين الذين عقدوا هذا السبب ربطت الكون معا ، علمت تقاليد الحكمة أن حكمة الله ، الكلمة والروح كانت أرضية الوحدة الكونية. [23]اعتمدت المسيحية بدورها هذه الأفكار وطبقتها على يسوع: رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي تدعو يسوع "... صورة الله غير المرئي ، أول مولود من كل الخليقة ..." ، في حين أن إنجيل يوحنا يميزه مع المبدع كلمة ("في البداية كان الكلمة ، وكان الكلمة مع الله ، وكان الكلمة الله"). [24]
في القرن الرابع ، عندما وقعت المسيحية في الهرطقات ولا تزال تطور العقائد التي تحدد معتقداتها ، تم استخدام الأمثال 8:22 لدعم وتدحض ادعاءاتالأريوسيين . إن الأريوسيين ، بافتراض أن المسيح يمكن أن يكون مساوياً لـ "حكمة الله" ( 1 كورنثوس 1: 24 ) ، جادل بأن الابن ، مثل الحكمة ، "خلق" (أمثال 8: 22) ، وبالتالي تابع للخالق ؛ معارضوهم ، الذين جادلوا بأن الكلمة العبرية ذات الصلة يجب أن تترجم كـ "begot" ، ربحوا النقاش ، وأعلن Nicene Creed بأنّ الابن "مولود ، لا يصنع" ، بمعنى أن الله والمسيح شكّلان . [25]
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق