تجريبية ديفيد هيوم بين الريبية والذاتية

الإنسان كائن معقول؛ وعلى هذا النحو، فإنه يتلقى من علمه غذاءه وطعامه، ولكن حدود الذهن الإنساني مشددة للغاية.

كتب د. زهير الخويلدي

"كن فيلسوفًا، ولكن في وسط فلسفتك، كن دائمًا إنسانا".
ولد ديفيد هيوم عام 1711 في إدنبره باسكتلندا في عائلة من طبقة النبلاء. درس الحقوق في كلية المدينة، على غرار والده المحامي، الذي توفي بعد ولادته ببضع سنوات. قرأ الشعراء اللاتينيين والفلاسفة اليونانيين، وخاصة الرواقيين والريبيين، والكتاب المعاصرين مثل ديكارت ولوك. كما اكتشف فكر نيوتن في اتصال مع معلميه، وتلاميذ العالم البريطاني العظيم. 

مر في سن 23 بأزمة روحية بعد ذلك قرر رفض العمل الذي اختارته له أسرته، وعزم على أن تكريس نفسه بالكامل للفلسفة وبشكل أعم للمعرفة. غادر إلى فرنسا حيث قضى مدة ثلاث سنوات في ريمس ثم في سارث. خلال هذه الفترة من النشاط الفكري المكثف، كتب عمله الأساسي، مقال عن الطبيعة البشرية. لكن قوبلت هذه التحفة الفنية التجريبية البريطانية، التي سيكون لها تأثير عميق على الفلسفة الأنجلوساكسونية، بلامبالاة عامة. قرر هيوم، المتأثر جدًا بهذا الفشل، أن يعبر عن نفسه فقط في مقالات أقصر، وأكثر متعة في القراءة من الكم الهائل من البحوث الذي هو المقال، والذي سينتهي به الأمر إلى رفضه من طرف المجتمع العلمي.

في عام 1739، عاد هيوم إلى اسكتلندا. بدأ في بناء علاقات مع علماء اسكتلنديين آخرين مثل هوتشيسون وسميث من أجل الوضوح العلمي، وقام بنشر ملخص من مقال في الطبيعة البشرية، الجزء الثالث من العمل وملحق. في سن الثلاثين، حقق نجاحًا في نشر مقالاته الأخلاقية والسياسية، التي تتناول مواضيع متنوعة مثل حرية الصحافة، والأحزاب في بريطانيا العظمى، أو العقد الأصلي (الذي تم رفضه باعتباره خيالًا). لكن هذا النجاح الوليد اجتذب أعداء له إذ تعرض لهجوم من قبل بعض المفكرين الذين وجهوا له تهم الإلحاد ونشر الريبية، ورفضوا ترشيحه لمنصب أستاذ في جامعة إدنبرة، على الرغم من التألق.

في عام 1746، غادر اسكتلندا إلى النمسا وإيطاليا: سكرتير الجنرال سانت كلير، وجد وقت فراغ لكتابة عمل جديد، سماه تحقيق في الذهن الإنساني، استأنف فيه المقال، وأعاد تطوير أفكار معينة لكنه أثار ردود فعل قليلة. ومع ذلك سيقول كانط عنه، بعد بضعة عقود، أنه "أخرجه من نومه الدغمائي".

ديفيد هيوم هو الذي حول التجريبية من مجرد نزعة منهجية إلى نسق فلسفي ومذهب مستقر، إذ في نظره، تستمد المعرفة البشرية، كليًا، من التجربة الحسية وبذلك ستكون التجربة هي الكلمة الرئيسية لهذا الرقم العظيم في القرن الثامن عشر باللغة الإنجليزية.

في الأربعين، انضم إلى إدنبره ونشر خطاباته السياسية وقد قوبلت ببعض النجاح (على عكس بحثه حول مبادئ الأخلاق، الذي نشره بعد عام) وبدأ في الحصول على سمعة معينة في الأوساط الأكاديمية في بريطانيا العظمى. ثم شرع في مشروع جديد استمر ما يقرب من عشر سنوات، وتمثل في كتابة تاريخ إنجلترا الضخم، الذي جاء في 4 مجلدات، وغطى التسلسل الزمني الممتد من ستيوارت إلى تيودور. ولقد جوبه هذا العمل الضخم بانتقادات من الذين يمتهنون صنعة التاريخ، وهو خيبة أمل أخرى لهيوم.

فكر في التقاعد من الحياة العامة، ولكن تم تعيينه في السفارة في باريس. كانت بداية فترة مبهجة التقى خلالها العديد من مفكري التنوير الفرنسيين. على وجه الخصوص روسو، الذي انتهى به الأمر إلى السقوط، بسبب مزاجه المتقلب. عاد إلى إنجلترا حيث عمل وكيلاً لوزيرة الخارجية لمدة ثلاث سنوات. في عام 1769، عاد إلى إدنبره، حيث تمتع بتقاعد مستحق حتى وفاته عام 1776. وخلال سنواته الأخيرة انهمك في بعض الأعمال التي لن تظهر إلا بعد وفاته، مثل حواراته الشهيرة في الدين الطبيعي. فما هي مرتكزات نظريته الفلسفية؟ ولماذا اقترن اسم التجربية بفلسفته الريبية؟ وهل بقي سجين الفلسفة الإنجليزية أم عرف الكثير من التألق والإشعاع خارجها؟ وما تأثيره على الفكر الفلسفي العالمي؟ 

"لكي تكون سعيدًا، يجب أن تكون العاطفة سعيدة ومبهجة. النزعة إلى الأمل والفرح ثروة حقيقية. النزعة للخوف والحزن هي فقر حقيقي."

الانطباعات والأفكار:

يتم اختزال جميع تصورات العقل البشري إلى نوعين متميزين هما الانطباعات والأفكار. التصورات التي تخترق أكبر قدر من القوة والعنف، يمكن أن نسميها انطباعات؛ وتحت هذا الاسم، أفهم كل مشاعرنا وعواطفنا وانفعالاتنا، كما تظهر لأول مرة في الذهن. من خلال الأفكار، أعني الصور المحذوفة من الانطباعات في أفكارنا ومنطقنا. على سبيل المثال كل التصورات التي أيقظها هذا العرض التقديمي، باستثناء تلك التي تنشأ عن البصر واللمس والمتعة أو الانزعاج الفوري الذي يمكن أن ينتجه. أعتقد أنه لن يكون من الضروري استخدام كلمات كثيرة لشرح هذا التمييز. سوف يدرك كل منا بسهولة الفرق بين الشعور والتفكير. نظرًا لأنه يبدو أن الحدس البسيط لدينا يسبق الأفكار المقابلة وأن الاستثناءات نادرة جدًا، فإن الطريقة تتطلب، على ما يبدو، أن نفحص انطباعاتنا قبل دراسة أفكارنا. يمكن تقسيم الانطباعات إلى نوعين، انطباعات الإحساس وانطباعات التأمل. ولد الجنس الأول في الأصل في الروح لأسباب غير معروفة. والثاني، إلى حد كبير، مشتق من أفكارنا، بالترتيب التالي: الانطباع الأول يصيب حواسنا ويجعلنا ندرك الحار أو البارد، العطش أو الجوع، المتعة أو الألم، من نوع أو آخر. من هذا الانطباع، يصنع الذهن نسخة تبقى بعد اختفاء الانطباع؛ هذا ما نسميه فكرة. إن فكرة المتعة أو الألم، عندما تعود إلى الذهن، تنتج انطباعات جديدة عن الرغبة والنفور، والأمل والخوف، والتي يمكننا أن نسميها بشكل صحيح انطباعات التأمل، لأنها تنبع منه. مرة أخرى يتم نسخها عن طريق الذاكرة والخيال، وتصبح أفكارًا، والتي، ربما، بدورها، ستولد انطباعات وأفكارًا أخرى؛ ومن ثم، فإن انطباعات التأمل ليست فقط قبل الأفكار التي تتوافق معها، بل هي أيضًا لاحقة لانطباعات الإحساس وتستمد منها.

العرف، العادة: مبدأ الفكر:

"يتم تحديد الكلام والألفاظ واللغة من خلال اصطلاح واتفاق بشريين".

لنفترض أن شخصًا، إذا وهب بأقوى كليات العقل والتأمل، قد دخل فجأة إلى هذا العالم؛ من المؤكد أنه سيلاحظ على التوالي تعاقب الأشياء، حدث بعد حدث آخر؛ لكنه لن يتمكن من المضي قدمًا واكتشاف شيء آخر. أولاً، لن يكون قادرًا، من خلال المنطق، على الوصول إلى فكرة السبب والنتيجة، بالنسبة للقوى المعينة، التي يتم بها إنجاز جميع العمليات الطبيعية، لا تظهر أبدًا للحواس. ليس من المعقول الاستنتاج، ببساطة لأن حدثًا واحدًا في إحدى الحالات يسبق آخر، وبالتالي، فإن أحدهما هو السبب، والآخر هو الأثر أو النتيجة. يمكن أن يكون اقترانهما تعسفيًا وعرضيًا. قد لا يكون هناك سبب للاستدلال على وجود أحدهما من مظهر الآخر. في كلمة واحدة، مثل هذا الشخص، بدون خبرة أكثر، لا يمكنه أبدًا أن يخمن فيما يتعلق بحقيقة، أو أن يتأكد من شيء يتجاوز ما هو موجود في ذاكرته وتجارب حواسه.