هشام شرابي وأزمة النظام الأبوي العربي

من المعروف أن الدراسات الانتربولوجية حاولت دراسة المجتمع العربي وفقاً لثقافته وعاداته وتقاليده وبناه التربوية عن طريق تحليل أمثاله الشعبية أو نمط قراباته العائلية إلى غير ذلك من الدراسات الانثربولوجية التي أخذت في وقت من الأوقات أهمية كبرى من خلال تحالفها مع الاستعمارفي سنواته الأولى ، وربما تمكنت الدراسات الانتربولوجية بعد ذلك من إعادة النظر في مناهجها العلمية وسياقاتها النظرية مما مكنها من التحرر نوعاً ما من الانحياز الغربي .

لقد عملت هذه الدراسات على قراءة المجتمع العربي قراءة أشبه بدراسات البنية الثابتة القارّة غير المتغيرة ، فالمجتمعات العربية وفقاً لذلك هي مجتمعات ساكنة و قدرتها على التحول والتغير بطيئة بحكم كون ثقافتها التي تنطلق منها رؤية هذه المجتمعات للعالم هي ثقافة سكونية ، وهكذا سقطت هذه الدراسات في فخ النظرة التأبيدية ولم تتمكن من استيعاب العوامل الاجتماعية والسياسية والخارجية التي كان لها دور مؤثر في ثقافة هذه الشعوب وحياتها ، ولا يخرج الكلام الكثير حول الاستبداد الشرقي عن هذا الإطار ، لكن تطور مناهج العلوم الإنسانية والاجتماعية كان الكفيل برفض هذه الدراسات الانتربولوجية التي تنتهي إلى نوع من أنواع العنصرية الثقافية ، وبدأ ترسيخ نوع جديد من الانتربولوجيا يقوم على الانتربولوجيا الثقافية ، التي يعتبر كلود ليفي شتراوس أبرز دعاتها ، مهما يكن فإن هذا النوع من الدراسات المجتمعية حرض العديد من الدراسات لقراءة المجتمع العربي وفق هذا المنظور الانتربولوجي ، معتبرين أن هذا النوع من الدراسات يدخل إلى عمق المجتمعات العربية وخصوصياتها إضافة إلى أنه يهتم بالبنى العميقة وليست السطحية التي غالباً ما تكون نتاج التحولات الطويلة الأمد وليست خاضعة للمتغيرات الآنية والسياسية ، هذا المدخل المنهجي هو الذي حرض هشام شرابي على دراساته لإشكالية تخلف المجتمع العربي على أنها أزمة تكمن في بنيته الأبوية (البطريركية ) الكامنة في المجتمع العربي ، وقد كان شرابي الأكثر بروزاً في هذا النوع من الدراسات .

يهدف شرابي من دراساته هذه إلى الكشف عن أسباب التخلف العربي وكيفية تجاوز هذا التخلف والتغلب عليه ، والتخلف هنا ليس تخلفاً اقتصادياً أو إدارياً أو إنمائياً ، بل إنه كامن في أعماق المجتمع العربي لا يغيب لحظة واحدة ، بل إنه يقبله ويتعايش معه كما يتقبل الموت مصيراً ، ويتخذ هذا التخلف صفتين مترابطتين هما : اللاعقلانية والعجز ، الأولى تتجلى في عدم القدرة على التدبير أو الممارسة ، والثانية في عجزه عن التوصل إلى الأهداف التي يرنو إليها .

وبالتالي فمصير المجتمع العربي إنما يتوقف على مقدرته في التغلب على نظامه الأبوي واستبداله بمجتمع حديث ، فما الذي كان يعنيه شرابي بالنظام الأبوي في المجتمع العربي ، يظهر هذا النظام في البنى السياسية والاجتماعية والنفسية ، ويقوم حجر الأساس فيه على استعباد المرأة ونفي وجودها الاجتماعي ، ذلك أنه مجتمع ذكوري تسكن فيه الذهنية الأبوية ذات النزعة السلطوية الشاملة التي ترفض النقد ولا تقبل بالحوار إلا أسلوباً لفرض سيطرتها ، ولذلك فإذا أراد المجتمع العربي أن يبقى ويستمر فلا بد من تغييره تغييراً جذرياً شاملاً ، عن طريق رؤيةٍ بعيدة المدى ونوعٍ من الممارسة الجماعية التي يجب أن تؤدي إلى إزاحة الأب رمزاً وسلطة وتنتهي بتحرير المرأة قولاً وفعلاً .

غير أن شرابي لم يكن يبني مفهومه عن النظام الأبوي في المجتمع العربي كما ساد في المجتمعات الغربية ويعمد على تطبيقه في العالم العربي ،إذ إنه يلحظ أن هناك بعداً آخر ضمن هذا النظام قد حدث في المجتمعات العربية هو التحديث الذي نتج عن الاحتكاك بالحداثة الأوروبية ، مما جعل المجتمعات العربية مجتمعات هجينة لا تنتمي إلى النظام الأبوي التقليدي ولم تدخل بعد عصر الحداثة ، لذلك لا يمكن قراءة المجتمع الأبوي العربي إلا وفق رؤية التبعية والأبوية ، فالتبعية هي العلاقة التي نجمت عن سيطرة أوروبا الحديثة على العالم العربي ، حيث أن الرأسمالية الأوربية التي تغلغلت في البلدان العربية أدت إلى نشوء رأسمالية تبعية ومزيفة ، وحالت دون ظهور طبقة برجوازية ناضجة ، وطبقة عاملة أصيلة ، وعليـه فإن ” النظـام الأبوي المسـتحدث ” كان في نظـره ، حصيلـة اقتـران الإمبريالية بالأبوية.

ولذلك كان شرابي على خلاف في نظريته عن الأبوية في المجتمع العربي عن نظرية نمط الإنتاج الآسيوي في الدراسات الماركسية أو فكرة الاستبداد الشرقي في الدراسات الاستشراقية ، فقد كان يعالج الأبوية العربية انطلاقاً من تصور محدد لكلية نفسانية /اجتماعية نقع عليها في بنى اجتماعية ونفسية ، وتنطوي هذه الكلية على سلم قيم وممارسات اجتماعية تنتمي إلى اقتصاد وثقافة واضحة المعالم وهذه البنى موجودة في جميع المجتمعات الأبوية العربية بغض النظر عن اختلافها في المظهر إلا أنها تتقاسم البنى العميقة نفسها ، وقد تسلسلت حقبات الأبوية العربية الإسلامية بدءً من العصر الجاهلي فعصر الخلفاء الراشدين وانتهاءً إلى عصر السلطة العثمانية ثم تمظهرت الأبوية المستحدثة في العصر الحديث حيث نلحظ بنى بدوية وتقليدية وسابقة على الحديثة وحديثة ،وهكذا فالأبوية المستحدثة قد ترسخت في المجتمع العربي عبر حقبٍ طويلة الأمد وأعادت إنتاج خطابها التحديثي في العصر الحديث عن طريق اللغة والأدب ، إلا أن مضمون هذا الخطاب بقي فكراً مجرداً وطوباوياً ، يعمل على تثبيت أسس النظام القائم أكثر مما يهدف إلى نقد بنيته السياسية والعقائدية ، وعليه فقد بقي هذا الخطاب مقموعاً في وجه الخطاب الديني التقليدي ولم يحدث أثراً في المجتمعات العربية التقليدية .

إلا أن الحقبة المعاصرة عملت على إنتاج نقدٍ جديدٍ تمكن من النفاذ عميقاً إلى جوهر الخطاب الأبوي المستحدث من أجل تغييره جذرياً والكشف عن التقاليد والعادات والطقوس التي يفرضها المجتمع على أنها قيم وفرضيات كمسألة الجنس ودور المرأة والسلطة السياسية والكبت الجنسي ،لقد راهن شرابي على أن النقد الجديد سيتمكن من تغيير الوعي السياسي تمهيداً لحدوث الثورة السياسية ، وهو بذلك تفاءل بحتمية النصر للقوى الديمقراطية العلمانية والاشتراكية والإنسانية العادلة ، مما جعله يسقط في إجابته عن السؤال الملح (ما العمل ؟ ) إلى نوعٍ من الخطابية ورفع الشعارات ” التقدمية ” وإلى تبني حلول لا تنتمي إلى نفس البدايات المنهجية التي انطلق منها ، لقد أحسن شرابي بكل تأكيد في تشخيص الأزمة في البنية الأبوية العربية القائمة على التسلط والتراتبية الفوقية ، التي تبدأ من الأسرة وتنتهي في رأس الهرم للسلطة السياسية ، إذ هي تقوم على الهيمنة الأبوية ( البطريركية ) .

ورغم أن شرابي يبدو في بعض تحليلاته ماركسياً إلا أنه لا يبدو ماركسياً أرثوذكسياً ، لا سيما حين يحاول الخروج عن الترسيمات والوصفات الماركسية الجاهزة ، فهو يصر على قراءة التراتب الاجتماعي في الوطن العربي على أساسٍ طبقي ، إذ يرى أن الطبقة البرجوازية الصغيرة التي تشكلت في البلاد العربية على إثر التحرر من الاستعمار عمدت على الاستيلاء على السلطة ولم تتمكن – على الإطلاق – من تنفيذ المهام الملقاة على كاهل كلٍ من البرجوازية ( أي التنمية الاقتصادية الرأسمالية ) والبروليتاريا ( التحول الاجتماعي الثوري ) ثم عرّى حكم الطبقة البرجوازية الصغيرة هاتين الطبقتين اللتين أعاقت التبعية والإمبريالية نضجهما ثم حجمتهما ، وساهم هذا الحكم أيضاً في انتشار نوع من الخلخلة أحدث انشقاقاً طبقياً حاداً بين النخبة البرجوازية الصغيرة الجديدة في مواقع السلطة في الأنظمة ” التقدمية ” والجماهير البرجوازية الصغيرة البروليتارية الآخذة في الحرمان والاغتراب بوتيرة متسارعة ، ونتج عن هذا الانشقاق تحول عقائدي تجسد في انتشار أصولية إسلامية مقاتلة .

تبدو دراسات شرابي بعد وفاته بحاجة إلى مزيد من النقد والتمحيص، سيما وأنها أخذت منحىً جديداً ومبدعاً في قراءة أزمة “التخلف” التي عاشها ويعيشها المجتمع العربي .