التشكيلي خالد ترقلي أبو الهول : عمق الفكرة وصخب اللون تمرد الشكل وانعتاق الرمز

بشرى بن فاطمة.....

التشكيلي خالد ترقلي أبو الهول: عمق الفكرة وصخب اللون تمرد الشكل وانعتاق الرمز انتصار للحياة وحضور كامل التكوين

يوظف الفنان ريشته للتعبير عن صرخة ما ومناصرة قضية تحتاج أن ينفض الغبار عنها ويشار إليها تشكيليا بعيدا عن نمطية الطرح وغوغائية التمثل، فالفن وكما يقول بيكاسو "يمسح عن الروح غبار الحياة اليومية" تلك التي تجتاحها آلام واقع وتداخلات نفسية واضطراب اجتماعي يخلق صدامات فكرية، يحاول الفن لملمتها وطرحها بجرأة وبرمزية، وللفنان التشكيلي اللبناني خالد ترقلي أبو الهول رؤيته التي تكتظ داخلها الأفكار والتساؤلات وتطرح نفسها ضمن منجز فني مشبع بمشاهد عميقة، نبش داخل الذاتي النفسي الانفعالي الاجتماعي الديني الثقافي، صارخ في وجه العنف المسلط على المرأة على كيانها وحواسها فكرها وحضورها، تجربة تعج بتساؤلات التحرر والحرية التي تمس المرأة الكيان الانساني يطرحها ليبين أن لهذا الكيان الحق في التحليق بعيدا عن مخاوفه وقيود محيطه، فيقدم تفاصيل لوحته بجرأة تكسر جدران الصمت في طرح صورة الجسد بصريا وجماليا لخدمة الفكرة ومطلب الحياة فهو لا يحصره في قالب إيروتيكي ضيق المفاهيم تنقص مخزونه الجمالي ودلالته بل يضفي عليه فلسفة الوجود والواقع وعمق التعبير لأنه يسمو بالمادة ليعلي الفكرة ويوازن بين الطرح والمطروح داخل منجزه فيخلق حركية بين كل العناصر الواضحة والغامضة في تداخل الرمز والمعنى.


تجسد لوحات خالد ترقلي أبو الهول التوترات المشحونة في الأحاسيس والأفكار والانفعالات التي تعكسها المعاني المصاغة فعناصرها تتجادل فنيا من خلال الأشكال ومزاج الألوان ومجاز الرمز تشكيل انفعالي يتمازج بين الحدة والضيق بين الفاتح والداكن بين الأحمر والأسود تعبر عن سلوكيات تتناقض لتكبت الحياة كما تتناقض فيما بينها بين الحق المنقوص والواجب المفروض، فالأحمر لون الدم والعنف ولون الرومنسية والحب والأسود حضور العتمة انغلاق المنافذ والكبت، ما يخلق تداخلا في الحياة بين العنف والأمل والتهميش والحضور والعدم هواجس وطقوس انفصال وانفعالات تتمرّد على السائد الاجتماعي الذي ينعكس على المرأة ككيان ليخرس أفكارها أو ليقصي تعبيراتها أو ليجبرها على التبعية أو ليسلط عنفه المشكل في ذبذبات تعطى على جرعات لتذيب حضورها بمخاوف من سلطة القانون المجتمع الدين فالذكورية الموجهة في عقلية الجنسين تقصيها وتخضعها، فلا يغفل عن العنف الذي تمارسه المرأة على المرأة وعلى ذاتها، كل ذلك ضمن جملة من الأيقونات البصرية المألوفة في الواقع.


يجرد أبو الهول المرأة ويعريها ليبرز رمزية السلب أو السماح والرفض أو التبعية كما يكمّم فمها كملامح وجه يحتلها خيط يربط شفتيها يحيك فمها يمنع عنها الكلام والافصاح الخطوط التي تحيل على رمزية السجن والأشكال كالقفص والهلال كلها استفهامات تتربص بكيان المرأة تغتال حضورها تنقصها كما يشتهي المجتمع وتلغي اكتمال حضورها الذي تشتهيه. 

يعبر خالد ترقلي أبو الهول عن ذاته الفنية وبداية هواجسه التشكيلية وتعلقه بالتعبير الفني وتكاثف الاهتمام مع تفاقم الصداع الصارخ بالفكرة الساكنة في الفن الذي درسه أكاديميا وتلقن أساليبه واحترف صقل ذاته من خلاله لم يتخذ من الفن أسلوب تعبير فحسب بل أسلوبا لإنصاف الذات الإنسانية عموما والكامنة في المرأة بثلاثية الحضور جسدا وعقلا وروحا، نضجت معه تجربته من خلال دراساته المعمقة التي اهتمت بالدين والمجتمع بالسياسة والأدب وكونت صورة عميقة لتفسير القضايا التي يتبناها والتي لا يعتبرها قضايا بل يراها مطلب حياة، فمنجزه عامر بالأفكار التي تخص عنصر اللوحة برؤية سيكولوجية صاخبة والمقصود بهذا العنصر هو المرأة بحضورها المكتمل في الوجود وبتناقضها الناقص المعلن والخفي ليستلهم شجونها و وجع العنف المسلط عليها يحرّك بفكرة اللوحة تفاعلاتها ويحيي ألامها صادحا بقوة تعبيرية نافذة تنبش جسدها وهي في الأصل تقصد ذاتها لتنهض وتحتل عمق المتلقي ليكف عن جلد هذه الذات القريبة.


كل هذه الفوضى المنسقة وهذا التمرد تخدم جماليا أفكاره التشكيلية والانفعالية والتبني الكامل لهذه الذات التي يراها كاملة فاعلة، فحضور المرأة رمزا وفعلا جسدا وحركة وسكونا وتشكيلا له تنسيقاته البصرية التي لا يغفل عنها لأنها تنبع منه ومن معايشته للواقع ككابوس داخلي يستبطن خياله دون أن يعيق طاقة الحلم في انعكاسات الرؤى المتضاربة التي يعبر بها نحو منجزه الفني ليثبت أنه أيضا فاعل حاضر في العنف أنه نصير ومناصر ببصرية تستوطن كل ثقوب القضية المطروحة، فهو يوظف تقنياته وأسلوبه بصياغة دلالية عناصرها تحتل اللوحة في قماشها ومساحتها وفضائها، الرمز واللون والخط والحرف والأشكال والأجساد التي تحيط بها تتفاعل معا لدرجة تتراءى مكتظة التفاصيل خانقة ومفتوحة بأمل وبمنفذ نحو الحياة بأسلوب ينساب من سطوة الغموض إلى حكمة الإفصاح ومن الصمت والصدى الخاوي إلى الصراخ الصادح في تناقضات تتعارض وتتشابه لتطرح تساؤلات تشير بدورها إلى الأجوبة داخل جدلية ضوئية تصارع الظلمة كجدلية الأصالة والحداثة التشبث بالجذور والتفسخ، كأنه يعكس بصريا وجماليا مقولة أدونيس "الظلمة نفسها حبلى لكن حين تحبل الظلمة لا تحبل غالبا إلا بالنور" فكأنه يعبر عن ذات فنية تتبنى المشكلات الأنثوية في المجتمع وتحولها تشكيليا نحو النور، فهو يحوّل صورة المرأة من التقليد إلى الابتكار ومن التعبير الذاتي الانفعالي لصورة عارية مجردة أو ملهمة لرمز وهوية وانتماء وحرية وندية ومساواة فاعلة لا كمجرد ورقة تلعب بها السلطة المفروضة سياسة ودين ومجتمع واستهلاك ولكن كقرار وحضور وكيان وفعل يبعد العنف ويربي المرأة على طاقة العطاء دون إجبار ودون تبعية فهو يتحول بها من الجسد إلى الرمز ويربط جماليا بين كل هذه العناصر حتى لا يلغي عنصرا على حساب عنصر في الفكرة. يدمج خالد ترقلي أبو الهول في تجربته هذه عنصر الخط العربي خاصة وأنه خاض تجربة حروفية تشكيلية عميقة وفريدة وهو حين يعكسها على منجزه الفني عن المرأة يسعى للدلالة على الانتماء هذا من ناحية مباشرة ولكنه يستبطن مجازا عميق الرمزية فهو يعبر من خلاله عن التسلط والحكم عن القيد فالحروف مكتوبة بشكل نازل على جسد المرأة كأنه يجلدها يخترقها بعنف فالحرف ذات وشكل مجسد في الرسم يعكس الذكورة والأنوثة يعكس الجغرافيا والمسافات يعكس البيئة والطبيعة كلها انتماءات فكرية وحسية تتداخل مع الكيان الملقى على مسطح اللوحة.

يشكل خالد ترقلي أبو الهول بانفعالاته ملامح المرأة وجهها وخصوصا نظرة عينيها تلك التي تختزن سوادا وعتمة وحزنا جماليا في سريالية طرح مختلط الألوان والأشكال يسرد تلوّن الأحاسيس واختناق الدمعة ورغبة انعتاق في ترتيب الفوضى المؤلمة، فتتراءى الهرموني داخل اللوحات في الألوان التي تعبث بالفوضى وترتبها تتفاعل لتقدم رؤية الفنان التي تنبث في عمق العنف الموجه الذي يتجسد في اقتناص مشاعر المرأة واغتصاب جسدها ومحوها لتكون مجرد تابع ناقص أو بضاعة تسوق وهنا تكمن قسوة العنف الذي يظهر أحيانا في الأعضاء المبتورة والجلد والالغاء والدمج مع مختلف العناصر الحياتية في العملة في عناصر البيت في التجرد الكامل وفي تناقضات العري والحجاب بانفصال ونفسية ممزقة، فتتراكم الانفعالات وتتفجر بأسلوب يمازج الواقعية والتعبيرية ليتفوق عليها في سريالية تثير مع تفاصيل الوجع الدهشة وتنهك الأفكار المتراكمة.


لا تعني كل تلك الانفعالات والجدلية البصرية أن خالد ترقلي أبو الهول يقع في الطرح السوداوي بل بالعكس، فهو يحرّك ويروّض انفعالاته بما يليق وجدارة الوجود ففي عوالم لوحته تنوع فكري ودلالات بصرية زاخرة تمضي بدفق ودفع تصاعدي يسمو بالهواجس والتساؤلات والمفاهيم المغلقة ليفتح منافذ نور نابضة من خلال اللون والأشكال والتجسيد الإنساني والمعنى التعبيري ففي استخدامه للفكرة واقع وفي تشكيلها فوق واقعية تتلاعب بالخيال الذي يتسلق مدى الأفق ليثبت المعاناة ويستعين بالأحاسيس بالإيحاءات في رمزية يطوعها من خلال تلاعب حرفي بين الظل والضوء ليخدم الجوهر ومنهج النفاذ والنهوض فهو يقدم دعوة تلامس العقل والحواس فيخلق تماسا تبادليا وحوارا بصريا جماليا، فلا يرفع شعارات بقدر ما يقدم طرحا ويتبنى فكرة أن الانتصار للمرأة هو في حد ذاته انتصار للحياة بكل مكوناتها وعناصر وجودها متمردا على التقبل الأعمى للأفكار دون اجتهاد وعقلانية كنقل مجرد وخاو.

تتميز تجربة خالد ترقلي أبو الهول الفنية والتشكيلية بالتفرد والتنوع الفكري والأسلوبي فهو لا يكرر تجارب بقدر ما يصنع من فكرته وفلسفته وأحاسيسه تفردا فنيا يحاكيها وتجربته الحروفية خاضها برؤية خلقت له التميز وانتشلت الحرف العربي من قوالبه الجامدة ونمطية التعامل معه كعنصر ميت داخل اللوحة لا حركة له حضوره مجرد إرث تزييني، فتجربته تعتبر بمثابة توليفة لونية شرقية مشرقة يتناحتها بتشكيلات رمزية ولونية مع أسلوب التجريد حيث يمارس جدلية الصحو والمحو في تناسق فكري روحاني بين الحرف والوعي وبين التشكيل واللاوعي حرية وانعتاق في الفضاءات المدروسة لمساحة اللوحة فهو يمنح الحرف انعتاقا وصوتا صارخا يعبر عن جمالية الإيقاعات له جسد روح وصوت وحياة وحكاية تسكن حركة الحرف وتسمو بحضوره روحانيا كينونة تتمازج بين الغياب والحضور في قلق وشجون يحاول استظهار الحرف وتلوين المساحة التي يتنقل داخلها ليعبر عن الانتماء الحر دون أي قيد يتحكم في رسمه وحجمه وجماليته

 فالحرف منفصل بذاته الجمالية وصوته وقد يطغى في اللوحة حرف على آخر. ينتزع الحرف من مكانته المألوفة فيلبسه دورا في معترك الفكرة والمساحة ليحلق من خلاله في جدل لوني وهندسي ضوئي يمنحه بعدا نفسيا وحضورا ايقاعيا، يتماهى مع التعبير ويؤثر في صراعه مع البقاء والاختفاء حضور بصري وتنازع فكري بين حرف وحرف بين جغرافيا وأخرى بين حضارة وأخرى بين ذكر وأنثى كل تلك التفاصيل التي يغرق فيها الحرف منذ حضوره الأول حتى صياغاته الفنية في انفصال الرؤية وتداخل عناصر اللوحة 

فالحروف ليست تماس معنى لغوي بل فكرة تشكل الصوت الناطق جماليا وفكرة فنية يحاول من خلالها استرداد الروح للحرف العربي الذي وصل مرحلة جمود وصار مجرد نسخ خال تميته فلسفته وتعيق تطورات الحركة والديناميكية التي تميز العصر وتميز الحرف القادر هندسة وحسابا وكيانا وحضورا على مجاراتها بجمالية تحقق إضافة بصرية فالعمل على جماليات الحرف العربي يحتاج رموزا يضيفها بعمق الانسجام مع كيان الحرف فتحضر في اللوحة تشكيليا كاملة مكتملة مع الحرف ومكملة لمرحلة الفلسفة والاكتمال الحسابي المرتب وهنا يسير بالخط إلى مرحلة تشكيلية بصرية بحتة من الحرف الجامد إلى لوحة تخرج ذلك الحرف من الضعف ومن فكرة التراث الجامد فهو يعيد بناء ذات الحرف برؤية تستوعب حضوره الجمالي ودلالاته البصرية المشكلة مع عناصر اللوحة وتعتبر هذه التجربة التي يقدمها خالد ترقلي أبو الهول تجربة فريدة وتميزا مختلف المضمون الذي يتحول بفكرة الخط العربي المعلق على الجدران أو الذي يحتل الرفوف دون أي صياغة حديثة مجرد حضور تزييني ودون صراعات تحيك معان بصرية تتحدث عن ذاتها بذاتها الجمالية فيخرج الحرف من سجنه الذي جمد حضوره وأسر جماليته ويمنحه روحا فردية التحكم بانفعالات حسية يوجهه انطلاقا من فلسفته من هندسته للبعد التجريدي .


يسعى خالد ترقلي أبو الهول في مرحلة الحروفيات إلى الجمال البصري دون إلغاء للقراءة فهو يساعد الحرف على دخول عوالم جمالية فالحرف بصرية وقراءة توحد وتوحيد امتزاج فكرة ما بعنصر اتحاد المبنى بالفكرة فالخط بصرية دلالية وأسلوب جمالي عميق، الحرف علامة اليد، فكرة طبيعة الرسم والكون هواجس ابداعية أشكالها تجريدية ذات رمزية ومعنى متحرك متغير ومتجدد.

يمارس خالد ترقلي أبو الهول على مسطح اللوحات طقوسا تتفاعل كاحتفاء بصري يستقرأ الفكرة ويستعير من عناصرها جدلية حيوية تتوتر وتتواتر مع الألوان والظلال والأضواء فمن الألوان الحارة والباردة الفاترة والدافئة الأبيض والأسود تستوطن الفكرة زوايا المنجز تتصارع بسكون وصخب مقامات نفسية تنفعل باختلاف المؤثرات الضوئية فهو يتحكم بها ليكسر من خلالها مسكوتا فينير عتمة بفانتازيا تبدأ بالواقع وتتفوق عليه من عنف آسر إلى خصوبة فكرية مرجوة حكايات وأقاصيص يتنفسها عبر قلقه الذي يطرحه عبر هندسات مرئية رمزية متنوعة الدلالات بين اليقظة والصحو جدلية وبين الحركة والمكوث موقف ليخلق صراعات تحاول الانتصار على العنف وتسرب فكرة الحياة.


*الأعمال المرفقة "خالد ترقلي أبو الهول" مجموعة متحف فرحات "الفن من أجل الإنسانية"