تنازع العلماء في أصل نسبة الصوفية، وإلى أي شيء تضاف فقيل: هي نسبة إلى أهل الصُفَّة، وقيل: نسبة إلى الصفوة، وقيل: نسبة إلى الصف المقـدّم، وقيل: بل نسبة إلى صوفة بن بشر رجل عرف بالزهد في الجاهلية, وقيل: إنه نسبة إلى لبس الصوف.
وأيا كان أصل النسبة فإن اللفظ صار علمًا على طائفة بعينها تندرج تحتها طرائق متعددة، يجمعها الانحراف عن منهج الشرع، واستخدام ألفاظ ومصطلحات خاصة، قد تصل ببعضهم إلى مخالفات عقدية تجعل إسلامهم محل ريبة وشك.
وقد اتجهت بعض النسويات الغربيات إلى التصوف وطرحن مفاهيم خاصة بالصوفية النسوية، تقترب حينًا وتبتعد أخرى عن التصورات والمفاهيم الصوفية الشائعة، وتبعتهن في ذلك النسويات في العالم العربي بمنظور ورؤية مختلفة.
ما الذي يجمع الصوفية والنسوية؟
وثم سؤال بديهي حول ما يجمع النسوية والصوفية في المجال المعرفي؟ والإجابة على ذلك تشمل عدة عناصر منها:
1/ أن الصوفية بمعناها التقليدي الشائع تعنى التخلي عن أسباب القوى الدنيوية، والنسوية من بين مرتكزاتها الرئيسية مواجهة البطريريكية الأبوية ، والبرهنة على إمكانية التخلي عن القوى الذكورية المهيمنة، والتي تشكل الجزء الأكبر من القوى الدنيوية.
2/ الصوفية بمعناها التقليدي، تهتم بتكوين المريد الذي لا يلتصق ولا يحتاج لأحد مطلقًا, والنسوية تلهث وراء التخلي عن الاعتماد الجنسي والمالي على الرجل, بحيث لا تلتصق ولا تحتاج إليه مطلقًا.
3/ إذا كانت الصوفية التقليدية في صورها الأشد تطرفا، تذهب إلى ما يسمى وحدة الوجود, فإن النسوية ترى أن المواقف السلبية تجاه المرأة لا يمكن تغييرها دون تغيير نظرة العالم، والافتراض الأساس المطروح للنقاش النسوي هو. إزالة التعارض القائم في الثقافة الغربية، بين الطبيعة والروح، ودمجهما في تصور مقارب لوحدة الوجود عند المتصوفة.
4/ ترى النسوية أن السعيين الروحي والاجتماعي، هما بعدان متكاملان لنضال نسوي واحد, ويرين في التصوف ما يكمل البعد الروحي الذي يؤمن ويدعم السعي الاجتماعي الذي هو ركيزة العمل النسوي.
توجهات الصوفية النسوية:
يمكن التمييز بين تيارين رئيسيين في الصوفية النسوية, أحدهما يعكس الصوفية النسوية الغربية, فيما يعكس التيار الآخر الصوفية النسوية العربية.
ويمكن بيان دعائم وركائز كل توجه منها على النحو التالي:
أولا:الصوفية النسوية الغربية:
يرجع البعد التاريخي للصوفية النسوية الغربية إلى يأس النسويات المسيحيات في حركة الإصلاح النسوية المسيحية من مواجهة ما يطلقن عليه النظام الأبوي في الكنيسة من داخلها، وانشقت أولئك النسويات لينشئن تيارًا آخر منذ سبعينات القرن الماضي.
وعملت النسويات المنشقات على تأسيس وثنية جديدة، تستلهم العنصر الأنثوي في الأساطير الأنثوية القديمة الممثلة لموروث ما قبل اليهودية والمسيحية.
وأول كتاب طرح هذه الفكرة، وأسس لها نظريًا مشيرا إلى الإله برموز وصور أنثوية خالصة، هو كتاب (بزوغ روح المرأة: قراءات نسوية في الدين) من تحرير كارول كريست، وقد قدمت فيه نماذج لطقوس صوفية أنثوية، قائمة على دمج العنصر المؤنث.
وأهم ما تفتقت عنه الصوفية النسوية في الغرب من اختلافات عن الصوفية التقليدية، هو طرح رؤية مختلفة للتصوف من منظور أنثوي يرتكز على مجموعة من الأسس والمفاهيم, لعل أهمها:
1/ تعتقد النسويات الصوفيات الغربيات أنه ينبغي تجاوز الطرائق التقليدية أو المنطقية في التفكير؛ لاكتساب ما يطلقن عليه "البصيرة", وهو ما يظهر بوضوح أثر العقيدة المسيحية التقليدية التي تسعى إلى الخلاص بعيدًا عن الوضع الإنساني على هذا التوجه النسوي.
2/ استمرار الجنس البشري وبقائه ـ عند الصوفيات النسويات الغربيات ـ يمكن تحقيقه بالتغيير التطوري، حيث تتطور فيه أعضاء جديدة للإنسان، تمكنه من تجاوز الزمن والفضاء من خلال التخاطر والنبوءة والاستبصار, وهي مصطلحات تعكس النزعة الصوفية التقليدية وتأثيرها.
3/ صياغة رؤية أنثوية للوجود، واستبدال الممارسة الصوفية الزهدية بالممارسة الشهوانية, حيث ترى الصوفيات النسويات التصوف القائم على الزهد، أو الحرمان الجسدي لا يمثل الأسلوب النسوي الأمثل، الذي ينبغي أن يتم بنظرهن بواسطة الشهوانية والمادية للوجود الإنساني، وهذا يعني السير عكس التفضيلات السائدة للنظم الروحانية الذكورية.
ومن الأعمال الصوفية النسوية في هذا الحقل: كتاب (الصوفية النسوية: الغوص عميقًا والصعود إلى السطح) لكارول كريست, وهو كتاب رئيس في بابه, إذ يعرض تجربة الذات مع الذات, والذات مع العالم، من خلال تجربتين صوفيتين, تدرس الأولى تجربة الرجل, وتدرس الثانية تجربة المرأة.
وفيه تفرق كريست بين التجربة الصوفية الذكورية والأنثوية, فالرجال عند الكاتبة يجدون صعوبة ومشقة في أن يتركوا القوة التقليدية، وأن يتخلوا عن إرضاء الأنا، ليمنحوا أنفسهم فرصة الاتحاد مع قوى الوجود والكينونة, بخلاف النساء اللاتي ليس لديهن ما يخسرنه، باعتبار القوة التقليدية في المجتمع البطريركي من نصيب الرجال، لذلك فهن أقرب لتحقيق ما أطلقت عليه "التبصر الصوفي" عن الرجال.
وتطرح كريست مفهومًا آخر في كتابها ألا وهو الصوفية الاجتماعية، والتي تكتسب فيها المرأة ما وصفته بالبصيرة الصوفية، من خلال اندماجها في حركات اجتماعية أو سياسية معينة، كالحركات النسوية والحركات المناهضة للهيمنة الذكورية والتي تناظر الحركات الباطنية المسيحية كمجتمع القديسين.
ثانيا:الصوفية النسوية العربية:
كعادة النسويات العربيات في السير على إثر الغربيات، والتقاط الأفكار من نظائرهن في الغرب, والسير وراءهن حتى لو دخلن جحر ضب خرب, فقد ابتدعن صوفية نسوية بنكهة عربية، تختلف قليلا عن نظيرتها الغربية.
وإذا كانت النسويات الغربيات وجدن في اليهودية والمسيحية وما قبلهما مادة توظف لخدمة توجهاتهن؛ فإن نسويات العالم العربي وجدن في صوفية ابن عربي تحديدًا أرضًا ملائمة، لينطلقن منها لأسباب متعددة، منها: اهتمام ابن عربي بالأنثي، والذي تبدى في عده توجهات منها:
1ـ رأيه في أن الجسد الأنثوي يمثل قبسًا من الجمال الإلهي، ولذا كان شهود الحق في المرأة عنده أتم وأكمل، وحب الأنثى بمثابة الفناء في حضرة القدسي، وتذوق هذا الحب شرطٌ لتذوق الحب الإلهي، والحب الإلهي من خلال الأنثى تجسيدٌ للاَّهوتي في الناسوتي, وفق مصطلحاته.
2ـ عند ابن عربي تختفي التراتبية التي تهاجمها النسويات بشدة، فهو لا يفرق بين الذكر والأنثى في مسألة الولاية، ويرى أن المرأة تصح إمامتها كما الرجل تمامًا.
3ـ لا يجعل ابن عربي الأنوثة من خصائص الجنس الإنساني، بل من عوارضه التي يشاركه فيها الحيوان، كما يجعل الأنوثة هي الأصل وليس الذكورة, وهوما يعضد التوجه النسوي في أشد صوره تطرفًا.
وسنجد آثار ابن عربي واضحة بامتياز في توجهات الصوفية النسوية بطبعتها العربية, والتي تتمثل في:
1/ التفرقة بين الدين والإيمان، فالأول ذكوري، والثاني أنثوي، والدين مهمته تقديم الجواب الشافي للناس، أما الإيمان فمغامرة فردية وجودها رهين عجز القول عن وصفها!
وتقرير ذكورية الدين يعني عند النسويات الصوفيات الاحتفاء بالرمز، وخضوع البشر لسلطانه، أما الايمان فهو أنثوي يفتح بابًا على متعة صامتة تقر بوجدٍ لا تملك عنه تعبيرًا!
2/ التفرقة بين المظهر والجوهر, حيث يعتني الفقهاء ـ وفق ما يقوله النسويات الصوفيات العربيات ـ بالأحكام وهو ليس إلا انشغالاً بالمظهر عن الجوهر، وبالقانون عن روح القانون, ويذهبن إلى القول بأن المعنى أو الجوهر لا يوجد على السطح أبدًا ولابد من إزالة القناع الظاهر والبحث عما وراء المعنى.
ويعطون مثالا على ذلك: بأن المقصود من تحريم الزنا؛ خشية اختلاط الأنساب هو خشية إتيان المحارم فحسب، وبالتالي يجب أن يوضع الزنا في إطار القانون الأصلي، أي تحريم إتيان المحارم فقط.
ومثل ذلك التفرقة بين الحجاب التاريخي الذي يرتبط بفترة زمنية انتهت وتلاشت، ولم تعد له قيمة تذكر, وحجاب الرمز الذي ما زال باقيا مستمرا.
3/ ترى الصوفيات النسويات أن اللغة هي الأولى بالاعتبار من النصوص الدينية, فهي سابقة للإنسان لا يمكنه أن يتجاوزها, وهي التي تحدد العلاقات وتنظمها. فاللغة بتسميتها لأفراد الأسرة ـ الأم والأب والأبناء- هي التي تنظِّم العلاقات الجنسية وتحددها.
4/ طرح بعض المصطلحات الصوفية بمفاهيم أنثوية, على نحو ما رأين في الشوق من كونه انفتاح على ما وراء الحاجة، فالحاجة التي يسعى إليها الفرد لا تشبعه، بل تنفتح على حاجة أخرى، والأخرى على أخرى؛ وهكذا، مما يعني عدم إمكانية إشباع الشوق تمامًا كالشوق الأول إلى الأم التي هي رمز الأنوثة.
نظرة نقدية:
بعد هذا العرض للصوفية النسوية بطبعتيها الغربية والعربية, يمكن تناول أبرز الانتقادات والمآخذ على النحو التالي:
1/ إن هذا الطرح النسوي، يعكس أزمة الثقافة الغربية نفسها, التي فشلت في فهم الثنائيات على وجهها الصحيح, كثنائية (الرجل/المرأة), (الروح/الجسد), (الدين/الحياة) وهو الأمر الذي سرى إلى النسويات الغربيات اللاتي حاولن تجاوز هذه الثنائية بالبحث عن الكلية أو التوحد مع الطبيعة أو بالممارسة الشهوانية، وهو ما لا ينطبق على وضعية الدين الإسلامي الذي عالج هذه الثنائية بحكمة بثت الطمأنية في قلوب الاتباع.
2/إشكاليات المسيحية، وما تتضمنه من أدبيات تزدري المرأة, بالإضافة إلى التعامل الغربي مع المرأة كسلعة يتلاعب بها في الأسواق, عمق الأزمة عند النسويات, وحاولن الخروج من الأزمة بادعاء التصوف هروبًا من ازدراء المسيحية، وفرارًا من استغلال المجتمع الغربي, وهو أمر لا وجود له في الإسلام والمجتمع المسلم.
2/ ما تطرحه الصوفيات النسويات العربيات يرتكز على معتقدات وتوجهات الصوفي المنحرف، محيي الدين ابن عربي صاحب مذهب وحدة الوجود، والقائل بوحدة الأديان قد حكم بكفره جمعٌ من علماء الأمة, فكيف لهن الارتكاز على مفاهيم وأطروحات هي محض كفر بواح.
4/ فند ابن تيمية ـ رحمه الله ـ توجهات ابن عربي، والتي انطلقت منها الصوفية النسوية العربية من التأويل الباطني الذي هو تحريف الكلم عن مواضعه، وإفساد اللغة والشرع والعقل بالتمويه والتلبيس، ودعوى التأويلات الباطنة المخالفة للظاهر المعلوم المعقول من الكتاب والسنة, بما لايدع مجالا للأخذ منه أو اتباع ترهاته وخرافاته.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصادر:
1ـ إسلام ويب.
2ـ كتاب "الصوفية النسوية"ـ ميثم الحربي.
3ـ الصوفية النسوية، كاتبات في السعي الروحي للنساء ـ مصطفى محمود.
4ـ الحضور الصوفي في الكتابات النسوية - ألفة يوسف أنموذجًا – ملاك الجهني.
5ـ مجموع الفتاوى- لابن تيمية.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق