الثقافة العربية متخلفة والطليعة المثقفة واهمة وفاشلة
--------------------
الثقافة الرائجة في المجتمع العربي المعاصر، تفترض تصور دور تاريخي رائد لطليعة أيديولوجية، ثقافية أو طبقية أو قومية أو إسلامية تتولى تحويل المجتمع العربي نحو الليبرالية أو الاشتراكية أو الوحدة القومية أو اوحدة الاسلامية
وفي المقابل تصور يعتبر الحكومة هي المسؤولة عن توفير وجبة العشاء للناس ,, وهي المسؤولة عن سقوط صحن من بلكونة على الطابق الثاني
عندما يكون المجتمع العربي غارقا في الماورائيات فانه من المستحيل ان يساهم بأي عملية تغيير للافضل ,, بل انه يعتبر حجر عثرة كبير في طريق التطور والتحضر
فالنساهمة بالتغيير تحتاج الى ثقافة واقعية جدا ,, ومعرفة في الواقع دقيقة جدا ,, ومعرفة باسباب ظواهر الواقع دقيقة جدا ,, وامتلاك رؤية واضحة واقعية للتغيير
غير ذلك ثابتون ثابتون كالاخشاب المسندة بدلا من الجدران
اوهام معششة
من الاوهام البارزة المعششة في ثقافة المثقفين العرب بصفة عامة دور «النخبة المثقفة» في تحقيق الحكم العادل .
واعتقادها ان اعباء التغيير والتطوير وتحقيق الديمقراطية يقع على عاتق المثقفين
وهذا الاعتقاد هو وليد الانحراف الثقافية المتجذر في الثقافة العربية عموما .. والتي تعتبر ان القضية هي قضية ثقافة ووعي .. وانهما اذا توفرا تحقق التيير
وفي هذا الاعتقاد خدأ فاحش كونه لا يدرك ان الثقافة هي منتج تنتجها البيئة ,.. والبيئة ينتجها نمط الانتاج الاقتصادي ..
ولهذا لم يكن للمثقفين العرب اي دور مؤثر في التاريخ بطوله ,
سقطة مدوية
من الهرطقات والشعوذة التي سقط فيها كثيرون من مدعوا الثقافة اعتقادهم ان الطليعة المثقفة لعبت دورا مركزيا من خلال كتاباتها في النقد الثقافي منذ سبعينات القرن الماضي شكلت خط الدفاع الأمامي عن الديموقراطية وحقوق الإنسان،
والادهى والامر اعتقادهم بانه معول على هذه انخبة وكتاباتها لانجاز مهمة التحرير القومي والسياسي والاجتماعي، حتى إن «صلاح حالنا مرتبط بصلاح حال مثقفينا» كما يقول عبدالله العروي. ولاذي يعتبر من اكبر مثقفي هذا الزمان ..
وهذه هرطقة وشعوذة .. فاذا تجردنا من المشاعر والعواطف وحكمنا العقل في تفسير وتحليل الواقع نجد ان دور من وصفت بالطليعة المثقفة كان دورا هامشيا انشائيا دعويا خطابيا ,, لا يستند الى الاسس الحقيقية للديمقراطية وحقوق الانسان ,, ولم يخرج خطابهم عن الدعوة الانشائية العاطفية ..
ونادرا جدا ان تجد احدا منهم يعزي التطور الثقافي بتطوير الاقتصاد الوطني او يعتبر ان الاقتصاد الوطني هو قاعدة التطور والتقدم
لذا من توصف بالطليعة المثقفة منذ منتصف القرن الماضي وحتى اليوم هم اشبه بوعاظ الدين لا فرق بينهم سوى بمضمون الخطاب ,, لكنهم متشابها في محاكاة العواطف والمشاعر وتجييشها ,, وهذا لا يؤدي الى اي شيء
رموز مشهورة سقطت في الاوهام خرافة الطليعة ,,
منها مثلا
ذهب ياسين الحافظ إلى أن الطليعة المثقفة هي التي ستقود عملية التغيير الثوري، وأنها قادرة على إنجاز الثورتين الاشتراكية والليبرالية معاً، من دون التفريط بإحداهما، شارطاً أن تتبوأ «الطبقة العاملة» موقعاً قيادياً في التوحيد القومي.
على المنوال ذاته
تصور ميشال عفلق أن الوحدة العربية رهن بانقلاب جذري تضطلع به نخبة طليعية بعثية «تتقدم لتمثل الشعب قبل أن يفوضها الشعب تفويضاً صريحاً، وتتجه إليه لتوقظه على واقعه... وبإمساك الطليعة البعثية بناصية الأمة يحدث الانقلاب وتنصهر الأمة روحياً».
سيد قطب
ولم يحد تصور سيد قطب عن هذا المنحى في إسناد مهمة تحويل المجتمع إلى طليعة أيديولوجية، فقد دعا إلى تأسيس قيامة جديدة للمجتمع المسلم على أيدي طليعة مختارة شبيهة بالصحابة، على أمل إعادة إنتاج الأمة وتأسيس المجتمع المؤمن وإطلاق الدعوة من جديد.
الحركة الشيوعية
كذلك راهنت الحركة الشيوعية العربية على «طليعة» تمثلت عندها في «الطبقة العاملة» التي أسندت إليها كل المهمات الجذرية سياسياً واجتماعياً واقتصادياً وقومياً، من ذلك مهمة إلغاء القهر الطبقي، وتحقيق العدل الاجتماعي، والتمهيد لوحدة العرب القومية من خلال توحيد الطبقات العاملة العربية
طليعة خائبة مهزومة
ان الرهان على مقولة «الطليعة» لم يكن سوى رهان خائب على كل المستويات. فالاديب الليبرلي طه حسين لم ينفق بعد عودته شهوراً، كما يقول «حتى تبيّن أنه كان واهماً، وأن العلماء والمفكرين يتأثرون بالجماعات التي يعيشون فيها، فيخطئون مثلها ويصيبون».
ويلخص موقف طه حسين حال الإخفاق الذي أناخ ولا يزال على الذين انطلقوا من مقولة «الطليعة» في بناء تصوراتهم الأيديولوجية.
فـ «الطلائع القومية» انتهت طلائع للديكتاتورية وتجذير الشروخ والانقسامات الأقلوية التي أنهكت الأمة،
والطلائع الاشتراكية انكشفت عن طلائع للبؤس المتعاظم والفقر المستشري،
و «الطلائع الإسلاموية» لم تكن سوى كارثة اجتماعية وإنسانية أعادت الإنسان العربي إلى ما هو أدهى من الجاهلية التي ادعت تحريره منها،
و «الطلائع الثقافية» خلصت إلى مساءلة المثقف لتاريخه وموقعه والدور الذي أناطه لنفسه
الفكر العربي والثقافة العربية اما مستوردة ,, او معلبة خشبية
--------------------
ان الواقع التاريخي لمقولة «الطليعة» والمراهنة على الطليعة مستوردة من من خارج السياق الجغرافي والتاريخيً ووالاقتصادي ًالمحلي ،
او قفغة حشبية معلبة مستوردة من العصور الوسطى
لذلك ظلت نبتاً غريباً في مجتمعات لم تتقبلها ولم تصغِ إلى خطابها ولم تتبنَّّ تصوراتها.
فالطلائع لا تختصر المجتمع ولا تشكل بدائل لتوجهاته وسيرورته التاريخية، ولا يمكن لها ان تفرض توجهاتها الثقافية وافكارها في مجتمع واقعه الاقتصادي يتعارض تماما مع الاوهام والنرجسية التي يتصورها المثقف ..
وهذا بالذات ما أبقى أيديولوجيي «الطلائع» أسرى أيديولوجياتهم النخبوية والأقلوية والرومانسية التي لم تقدم المجتمع العربي قيد أنملة في تحقيق أهدافه التاريخية في الوحدة أو الحرية أو الاشتراكية، او تطوير الاقتصاد وتحسين معيشة المواطنين . **
اكرم الحلو - الحياة
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق